深慮論 ﹣ 方孝儒

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅六諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣（周采封建制度。王者以爵土分封諸侯。其後秦統一天下，廢封建，置郡縣，分海內為三十六郡），方以為兵革（兵器及甲冑等軍械裝備。亦引申指軍旅、軍事、戰爭或兵將等）可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝（田畝）之中，而卒亡秦之社稷（社為土神，稷為谷神，皆天子諸侯之所祭。引申為國家之意）。漢懲（警戒、教訓）秦之孤立，於是大建庶孽（庶，長男以外的兒子。孽，妾所生的兒子。此指眾子）而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國（指漢孝景帝時，吳王濞、楚王戊、趙王遂、膠西王印、濟南王辟光、災川王賢、膠東王雄渠七國）萌篡弒之謀。

武宣（武帝、宣帝）以後，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣； 而王莽（注1）卒移漢祚。光武之懲哀平（哀平，哀帝、平帝。謂光武過懲前漢權落貴戚之弊，不任三公以事，而政歸台閣），魏之懲漢（言曹丕以漢多外戚之禍為戒），晉之懲魏（言司馬炎鑒於魏之孤立，大封宗室於要地，致肇八王之亂。又去州郡武備，召五胡之亂），各懲其所由亡而為之備；而其亡也，蓋出於所備之外。

唐太宗聞武氏之殺其子孫（注2），求人於疑似之際而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君（注3），盡釋其兵權（宋太祖建隆二年，召諸鎮節度，會於京師，賜第留之，分命朝廷文臣出守列郡，自此藩鎮割據之禍除），使力弱而易制；而不知子孫卒困於敵國（北宋有遼夏為患。靖康二年，金兵陷汴京，擄徽、欽二帝，北宋王。南宋，向金稱臣，卒為蒙古所滅）。此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；彼豈工於活人而拙於謀己之子也哉！乃工於謀人而拙於謀天也。

古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而惟積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子（初生之嬰兒）而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？